Awas Uang Suap!!

Pengertian

Dalam bahasa Arab, suap diistilahkan dengan risywah. Dalam bahasa Arab, risywah bermakna upah atau pemberian yang diberikan untuk suatu maslahat. Al Fayumi mengatakan bahwa risywah adalah pemberian seseorang kepada hakim atau yang lainnya supaya memberikan keputusan yang menguntungkannya atau membuat orang yang diberi melakukan apa yang diinginkan oleh yang memberi.

Ibnul Atsir berkata bahwa makna risywah adalah alat penghubung terwujudnya kebutuhan dengan sikap yang dibuat-buat. Asal muasal risywah adalah rasya’ yang bermakna tali timba yang berfungsi mengantarkan timba sehingga bisa sampai ke air.

Sedangkan secara istilah, risywah adalah pemberian yang diberikan kepada seseorang supaya yang benar menjadi salah dan yang salah menjadi benar. Jadi makna risywah secara istilah lebih sempit dibandingkan makna risywah secara bahasa. Secara istilah suatu pemberian berstatus risywah ketika tujuannya adalah membuat yang benar menjadi salah dan yang salah menjadi benar.

Suap dalam hukum

Suap dalam hukum dan menyuap pejabat untuk mendapatkan suatu pekerjaan hukumnya haram tanpa ada perselisihan ulama dalam hal ini. Bahkan termasuk dosa besar.

Allah berfirman,

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ

“Mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, banyak memakan yang suht (QS al Maidah:42).

Menurut penjelasan Hasan al Basri dan Said bin Jubair yang dimaksud dengan suht dalam ayat ini adalah suap (risywah).

وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقاً مِّنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ

“Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang bathil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui” (QS al Baqarah:188).

Dari Abdullah bin Amr,

لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- الرَّاشِىَ وَالْمُرْتَشِىَ.

“Rasulullah melaknat penyuap dan orang yang menerima suap” (HR Abu Daud no 3580 dll, dinilai shahih oleh al Albani).

Dalam riwayat yang lain Nabi melaknat al Ra-isy yaitu penghubung antara penyuap dan yang disuap (HR Hakim no 7068). Meski hadits ini lemah namun maknanya benar. Orang yang menjadi penghubung antara penyuap dan yang disuap berarti membantu orang untuk berbuat dosa dan ini adalah suatu yang terlarang.

Jadi terlarang, meminta suap, memberi suap, menerima suap dan menjadi penghubung antara penyuap dan yang disuap.

Akan tetapi, menurut mayoritas ulama, boleh menyerahkan suap demi mendapatkan apa yang menjadi hak seseorang, atau untuk mencegah bahaya dan kezaliman. Dalam kondisi ini yang berdosa adalah yang menerima suap, bukan yang menyuap.

Abu Laits as Samarqandi al Hanafi mengatakan, “Tidaklah mengapa jika ada seorang yang membela diri dan hartanya dengan suap.

Ada ulama yang menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa syariat membolehkan untuk memanfaatkan bahaya demi mencegah bahaya yang lebih besar. Contohnya adalah membebaskan tawanan, sebenarnya menyerahkan harta kepada orang kafir itu haram dan hal ini termasuk kategori membuang-buang harta. Namun dalam hal ini dibolehkah karena untuk mencegah bahaya yang lebih besar. Sehingga melakukan hal yang terlarang namun tidak mengandung bahaya untuk mencegah perkara yang lebih terlarang tentu lebih layak untuk dibolehkan.
Akan tetapi, jika hak yang hendak dipertahankan itu nilainya remeh maka usaha untuk mempertahankannya tanpa dalil syar’i adalah suatu yang diharamkan. Hal ini dikarenakan bahayanya lebih besar dari pada manfaat yang diharapkan.

Jumhur ulama berdalil dengan riwayat dari Ibnu Mas’ud. Ketika di Ethiopia beliau menyuap senilai dua dinar agar bisa melanjutkan perjalanan.

Beliau mengatakan,

إنَّ الْإِثْمَ عَلَى الْقَابِضِ دُونَ الدَّافِعِ .

“Sesungguhnya dosanya ditanggung oleh yang menerima suap bukan yang menyerahkan”.

Atha’ dan Hasan al Basri berkata, “Seorang itu diperbolehkan bersikap pura-pura (pura-pura memberi hadiah, suap pent) untuk membela diri dan hartanya jika dia khawatir dizalimi”.

Macam-Macam Suap

Para ulama mazhab Hanafi membagi suap menjadi empat kategori.

Pertama, suap supaya diangkat sebagai hakim dan pejabat (demikian pula supaya bisa menjadi PNS, pent). Suap ini hukumnya haram bagi yang menerima dan yang menyerahkan.

Kedua, permintaan suap dari seorang hakim sebelum dia mengambil sebuah keputusan. Suap ini juga haram bagi yang menyerahkan dan yang menerima meski hukum yang dijatuhkan adalah hukum yang benar dan adil karena menjatuhkan hukuman yang adil adalah kewajiban seorang hakim.

Ketiga, menyerahkan sejumlah harta kepada seseorang dalam rangka mencegah bahaya (baca: kezaliman) orang tersebut atau untuk mendatangkan manfaat (yaitu menerima yang menjadi haknya, pent). Suap ini hukumnya haram untuk yang menerima saja.

Keempat, memberikan sejumlah harta kepada seseorang yang bisa membantu untuk mendapatkan hak. Menyerahkan dan menerima harta semisal ini hukumnya boleh karena uang yang diserahkan sebagai kompensasi bantuan itu tidak ubahnya sebagaimana upah.

Suap untuk Hakim

Suap untuk seorang hakim adalah haram dengan sepakat seluruh ulama.

Al Jash-shash mengatakan,

“Tidak ada perselisihan tentang haramnya suap untuk hakim karena itu termasuk suht yang Alloh haramkan dalam al Qur’an dan seluruh umat Islampun sepakat akan keharamannya. Hal ini diharamkan untuk orang yang menyuap dan yang menerima suap”.

Dalam kitab Kasysyaf al Qona’ disebutkan,

“Seorang hakim diharamkan menerima hadiah. Seorang hakim yang meminjam barang orang lain status hukumnya sebagaimana hadiah karena jasa yang bisa didapatkan dari benda tersebut statusnya sama dengan benda itu sendiri. Demikian pula seandainya seorang hakim mengkhitankan anaknya atau yang lainnya lalu hakim ini diberi hadiah meski dengan kedok hadiah untuk anak pak hakim. Hal ini diharamkan karena menjadi sarana menuju suap. Jika ada yang memberi sedekah (karena pak hakim tersebut miskin pent) maka pendapat yang lebih tepat status hukum sedekah itu sebagaimana hadiah meski dalam kitab al Funun termaktub bahwa hakim boleh menerima sedekah”.

[Diolah dari Mausu’ah Fiqhiyyah Kuwaitiyyah pada entri risywah].

6 Comments

1. ari suseno

Posted Juli 15, 2009 at 8:57 AM

pembahasan yg sangat baik dan bermanfaat. Ana mau tanya, jika seseorang bekerja dan pekerjaannya itu berhubungan dengan suplier, org itu di iming-imingi hadiah dsb dan sering diajak makan dll oleh suplier tsb, dimana konteksnya adalah entertaint. Apakah itu sama saja dgn suap, ana pernah btanya dgn ustad, mnurut beliau hukumnya dilarang. Beliau menjelaskan dgn bbgai riwayat dan dalil. Boleh ana minta penjelasan dgn jelas.?

2. ustadzaris

Posted Juli 15, 2009 at 10:25 AM

Untuk Ari Suseno, tolong baca artikel “Awas Korupsi” di blog ini. (http://ustadzaris.com/?s=awas+korupsi)

3. Irwan

Posted September 19, 2009 at 11:25 PM

Istri sy untuk menjadi pns memberikan uang,bagaìmanakah solusinya? Haruskah keluar dari pekerjaannya? Trus bagaimana dgn harta dari hasil kerjanya?

4. ustadzaris

Posted September 29, 2009 at 8:08 PM

Untuk Irwan
Seorang yang masuk kerja dengan cara suap seluruh gajinya adalah harta yang haram karena cara mendapatkannya.
Cara bertaubat adalah dengan keluar dan cari pekerjaan yang lain. Wallahu a’lam.

5. Abu Yasir

Posted November 17, 2009 at 2:58 PM

Assalamualaikum, ana ingin bertanya, apa hukum gaji yang diterima seseorang yang mana pada saat dia melamar pekerjaan membayar sejumlah uang agar lulus dalam tes, mohon penjelasan ustadz dan mohon disertakan dalil

6. ustadzaris

Posted November 17, 2009 at 5:14 PM

Untuk Abu Yasir
Wa’alaikumussalam
Gajinya adalah gaji yang haram karena cara mendapatkannya yang terlarang.

Sumber: http://ustadzaris.com/awas-uang-suap

Published: 7 Juli 2009

(nahimunkar.com)

Risywah

رِشْوَةٌ

التَّعْرِيفُ :

1 – الرِّشْوَةُ فِي اللُّغَةِ : مُثَلَّثَةُ الرَّاءِ : الْجُعْلُ , وَمَا يُعْطَى لِقَضَاءِ مَصْلَحَةٍ , وَجَمْعُهَا رُشًا وَرِشًا . قَالَ الْفَيُّومِيُّ : الرِّشْوَةُ – بِالْكَسْرِ – : مَا يُعْطِيهِ الشَّخْصُ لِلْحَاكِمِ أَوْ غَيْرِهِ لِيَحْكُمَ لَهُ , أَوْ يَحْمِلُهُ عَلَى مَا يُرِيدُ . وَقَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الرِّشْوَةُ : الْوَصْلَةُ إلَى الْحَاجَةِ بِالْمُصَانَعَةِ , وَأَصْلُهُ مِنْ الرِّشَاءِ الَّذِي يُتَوَصَّلُ بِهِ إلَى الْمَاءِ . وَقَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ : الرِّشْوَةُ مَأْخُوذَةٌ مِنْ رَشَا الْفَرْخُ إذَا مَدَّ رَأْسَهُ إلَى أُمِّهِ لِتَزُقَّهُ – وَرَاشَاهُ : حَابَاهُ , وَصَانَعَهُ , وَظَاهَرَهُ – وَارْتَشَى : أَخَذَ رِشْوَةً , وَيُقَالُ : ارْتَشَى مِنْهُ رِشْوَةً : أَيْ أَخَذَهَا وَتَرَشَّاهُ : لَايَنَهُ , كَمَا يُصَانِعُ الْحَاكِمُ بِالرِّشْوَةِ – وَاسْتَرْشَى : طَلَبَ رِشْوَةً – وَالرَّاشِي : مَنْ يُعْطِي الَّذِي يُعِينُهُ عَلَى الْبَاطِلِ . – وَالْمُرْتَشِي : الْآخِذُ – وَالرَّائِشُ : الَّذِي يَسْعَى بَيْنَهُمَا يَسْتَزِيدُ لِهَذَا , وَيَسْتَنْقِصُ لِهَذَا . وَقَدْ تُسَمَّى الرِّشْوَةُ الْبِرْطِيلُ وَجَمْعُهُ بَرَاطِيلُ . قَالَ الْمُرْتَضَى الزُّبَيْدِيُّ : وَاخْتَلَفُوا فِي الْبِرْطِيلِ بِمَعْنَى الرِّشْوَةِ , هَلْ هُوَ عَرَبِيٌّ أَوْ لَا ؟ . وَفِي الْمَثَلِ : الْبَرَاطِيلُ تَنْصُرُ الْأَبَاطِيلَ . وَالرِّشْوَةُ فِي الِاصْطِلَاحِ : مَا يُعْطَى لِإِبْطَالِ حَقٍّ , أَوْ لِإِحْقَاقِ بَاطِلٍ . وَهُوَ أَخَصُّ مِنْ التَّعْرِيفِ اللُّغَوِيِّ , حَيْثُ قُيِّدَ بِمَا أُعْطِيَ لِإِحْقَاقِ الْبَاطِلِ , أَوْ إبْطَالِ الْحَقِّ . ( الْأَلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ ) :

أ – الْمُصَانَعَةُ :

2الْمُصَانَعَةُ : أَنْ تَصْنَعَ لِغَيْرِك شَيْئًا لِيَصْنَعَ لَك آخَرُ مُقَابِلَهُ , وَكِنَايَةً عَنْ الرِّشْوَةِ , وَفِي الْمَثَلِ : مَنْ صَانَعَ بِالْمَالِ لَمْ يَحْتَشِمْ مِنْ طَلَبِ الْحَاجَةِ .

ب – السُّحْتُ – بِضَمِّ السِّينِ :

3 – أَصْلُهُ مِنْ السَّحْتِ – بِفَتْحِ السِّينِ – وَهُوَ الْإِهْلَاكُ وَالِاسْتِئْصَالُ , وَالسُّحْتُ : الْحَرَامُ الَّذِي لَا يَحِلُّ كَسْبُهُ ; لِأَنَّهُ يُسْحِتُ الْبَرَكَةَ أَيْ : يُذْهِبُهَا . وَسُمِّيَتْ الرِّشْوَةُ سُحْتًا . وَقَدْ سَارَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ عَلَى ذَلِكَ . لَكِنْ السُّحْتُ أَعَمُّ مِنْ الرِّشْوَةِ , لِأَنَّ السُّحْتَ كُلُّ حَرَامٍ لَا يَحِلُّ كَسْبُهُ .

ج – الْهَدِيَّةُ :

4 – مَا أَتْحَفْت بِهِ غَيْرَك , أَوْ مَا بَعَثْت بِهِ لِلرَّجُلِ عَلَى سَبِيلِ الْإِكْرَامِ , وَالْجَمْعُ هَدَايَا وَهَدَاوَى – وَهِيَ لُغَةُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ – يُقَالُ : أَهْدَيْت لَهُ وَإِلَيْهِ , وَفِي التَّنْزِيلِ { وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ } . قَالَ الرَّاغِبُ : وَالْهَدِيَّةُ مُخْتَصَّةٌ بِاللُّطْفِ , الَّذِي يُهْدِي بَعْضُنَا إلَى بَعْضٍ , وَالْمُهْدَى : الطَّبَقُ الَّذِي يُهْدَى عَلَيْهِ . وَالْمِهْدَاءُ : مَنْ يُكْثِرُ إهْدَاءَ الْهَدِيَّةِ . وَفِي كَشَّافِ الْقِنَاعِ الرِّشْوَةُ هِيَ : مَا يُعْطَى بَعْدَ الطَّلَبِ , وَالْهَدِيَّةُ قَبْلَهُ .

د – الْهِبَةُ :

5 – الْهِبَةُ فِي اللُّغَةِ الْعَطِيَّةُ بِلَا عِوَضٍ . قَالَ ابْنُ الْأَثِيرِ : الْهِبَةُ : الْعَطِيَّةُ الْخَالِيَةُ عَنْ الْأَعْوَاضِ وَالْأَغْرَاضِ , فَإِذَا كَثُرَتْ سُمِّيَ صَاحِبُهَا وَهَّابًا . وَاتَّهَبْت الْهِبَةَ : قَبِلْتهَا , وَاسْتَوْهَبْتهَا : سَأَلْتهَا , وَتَوَاهَبُوا : وَهَبَ بَعْضُهُمْ الْبَعْضَ . وَاصْطِلَاحًا : إذَا أُطْلِقَتْ هِيَ التَّبَرُّعُ بِمَالِهِ حَالَ الْحَيَاةِ بِلَا عِوَضٍ . وَقَدْ تَكُونُ بِعِوَضٍ فَتُسَمَّى هِبَةُ الثَّوَابِ . وَالصِّلَةُ بَيْنَ الرِّشْوَةِ وَالْهِبَةِ , أَنَّ فِي كُلٍّ مِنْهُمَا إيصَالًا لِلنَّفْعِ إلَى الْغَيْرِ , وَإِنْ كَانَ عَدَمُ الْعِوَضِ ظَاهِرًا فِي الْهِبَةِ , إلَّا أَنَّهُ فِي الرِّشْوَةِ يَنْتَظِرُ النَّفْعَ , وَهُوَ عِوَضٌ .

و – الصَّدَقَةُ :

6 – مَا يُخْرِجُهُ الْإِنْسَانُ مِنْ مَالِهِ عَلَى وَجْهِ الْقُرْبَةِ كَالزَّكَاةِ , لَكِنْ الصَّدَقَةُ فِي الْأَصْلِ تُقَالُ لِلْمُتَطَوَّعِ بِهِ , وَالزَّكَاةُ لِلْوَاجِبِ , وَقَدْ يُسَمَّى الْوَاجِبُ صَدَقَةً , إذَا تَحَرَّى صَاحِبُهَا الصِّدْقَ فِي فِعْلِهِ . قَالَ ابْنُ قُدَامَةَ : الْهِبَةُ وَالصَّدَقَةُ وَالْهَدِيَّةُ وَالْعَطِيَّةُ مَعَانِيهَا مُتَقَارِبَةٌ , وَكُلُّهَا تَمْلِيكٌ فِي الْحَيَاةِ بِغَيْرِ عِوَضٍ , وَاسْمُ الْعَطِيَّةِ شَامِلٌ لِجَمِيعِهَا . وَالْفَرْقُ بَيْنَ الرِّشْوَةِ وَالصَّدَقَةِ : أَنَّ الصَّدَقَةَ تُدْفَعُ طَلَبًا لِوَجْهِ اللَّهِ تَعَالَى , فِي حِينِ أَنَّ الرِّشْوَةَ تُدْفَعُ لِنَيْلِ غَرَضٍ دُنْيَوِيٍّ عَاجِلٍ .

( أَحْكَامُ الرِّشْوَةِ ) :

7 – الرِّشْوَةُ فِي الْحُكْمِ , وَرِشْوَةُ الْمَسْئُولِ عَنْ عَمَلٍ حَرَامٌ بِلَا خِلَافٍ , وَهِيَ مِنْ الْكَبَائِرِ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : { سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ } , قَالَ الْحَسَنُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ : هُوَ الرِّشْوَةُ . وَقَالَ تَعَالَى : { وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ } . وَرَوَى عَبْدُ اللَّهُ بْنُ عَمْرٍو قَالَ : { لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الرَّاشِيَ وَالْمُرْتَشِيَ } وَفِي رِوَايَةٍ زِيَادَةُ ” وَالرَّائِشَ ” . وَيَحْرُمُ طَلَبُ الرِّشْوَةِ , وَبَذْلُهَا , وَقَبُولُهَا , كَمَا يَحْرُمُ عَمَلُ الْوَسِيطِ بَيْنَ الرَّاشِي وَالْمُرْتَشِي . غَيْرَ أَنَّهُ يَجُوزُ لِلْإِنْسَانِ – عِنْدَ الْجُمْهُورِ – أَنْ يَدْفَعَ رِشْوَةً لِلْحُصُولِ عَلَى حَقٍّ , أَوْ لِدَفْعِ ظُلْمٍ أَوْ ضَرَرٍ , وَيَكُونُ الْإِثْمُ عَلَى الْمُرْتَشِي دُونَ الرَّاشِي . قَالَ أَبُو اللَّيْثِ السَّمَرْقَنْدِيُّ : لَا بَأْسَ أَنْ يَدْفَعَ الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ بِالرِّشْوَةِ . وَفِي حَاشِيَةِ الرَّهُونِيِّ أَنَّ بَعْضَ الْعُلَمَاءِ قَالَ : إذَا عَجَزْت عَنْ إقَامَةِ الْحُجَّةِ الشَّرْعِيَّةِ , فَاسْتَعَنْت عَلَى ذَلِكَ بِوَالٍ يَحْكُمُ بِغَيْرِ الْحُجَّةِ الشَّرْعِيَّةِ أَثِمَ دُونَك إنْ كَانَ ذَلِكَ زَوْجَةً يُسْتَبَاحُ فَرْجُهَا , بَلْ يَجِبُ ذَلِكَ عَلَيْك ; لِأَنَّ مَفْسَدَةَ الْوَالِي أَخَفُّ مِنْ مَفْسَدَةِ الزِّنَا وَالْغَصْبِ , وَكَذَلِكَ اسْتِعَانَتُك بِالْأَجْنَادِ يَأْثَمُونَ وَلَا تَأْثَمُ , وَكَذَلِكَ فِي غَصْبِ الدَّابَّةِ وَغَيْرِهَا , وَحُجَّةُ ذَلِكَ أَنَّ الصَّادِرَ مِنْ الْمُعِينِ عِصْيَانٌ لَا مَفْسَدَةَ فِيهِ , وَالْجَحْدُ وَالْغَصْبُ عِصْيَانٌ وَمَفْسَدَةٌ , وَقَدْ جَوَّزَ الشَّارِعُ الِاسْتِعَانَةَ بِالْمَفْسَدَةِ – لَا مِنْ جِهَةِ أَنَّهَا مَفْسَدَةٌ – عَلَى دَرْءِ مَفْسَدَةٍ أَعْظَمَ مِنْهَا , كَفِدَاءِ الْأَسِيرِ , فَإِنَّ أَخْذَ الْكُفَّارِ لِمَالِنَا حَرَامٌ عَلَيْهِمْ , وَفِيهِ مَفْسَدَةُ إضَاعَةِ الْمَالِ , فَمَا لَا مَفْسَدَةَ فِيهِ أَوْلَى أَنْ يَجُوزَ . فَإِنْ كَانَ الْحَقُّ يَسِيرًا نَحْوَ كِسْرَةٍ وَتَمْرَةٍ , حُرِّمَتْ الِاسْتِعَانَةُ عَلَى تَحْصِيلِهِ بِغَيْرِ حُجَّةٍ شَرْعِيَّةٍ ; لِأَنَّ الْحُكْمَ بِغَيْرِ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَمْرٌ عَظِيمٌ لَا يُبَاحُ بِالْيَسِيرِ . وَاسْتَدَلُّوا مِنْ الْأَثَرِ بِمَا وَرَدَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّهُ كَانَ بِالْحَبَشَةِ فَرَشَا بِدِينَارَيْنِ , حَتَّى خُلِّيَ سَبِيلُهُ . وَقَالَ : إنَّ الْإِثْمَ عَلَى الْقَابِضِ دُونَ الدَّافِعِ . وَعَنْ عَطَاءٍ وَالْحَسَنِ : لَا بَأْسَ بِأَنْ يُصَانِعَ الرَّجُلُ عَنْ نَفْسِهِ وَمَالِهِ إذَا خَافَ الظُّلْمَ .

«أقسام الرّشوة»

8 – قسّم الحنفيّة الرّشوة إلى أربعة أقسامٍ منها

أ – الرّشوة على تقليد القضاء والإمارة وهي حرام على الآخذ والمعطي.

ب – ارتشاء القاضي ليحكم ، وهو كذلك حرام على الآخذ والمعطي ، ولو كان القضاء بحقٍّ، لأنّه واجب عليه.

ج – أخذ المال ليسوّي أمره عند السّلطان ، دفعاً للضّرر أو جلباً للنّفع ، وهو حرام على الآخذ فقط.

د – إعطاء إنسانٍ غير موظّفٍ عند القاضي أو الحاكم مالاً ليقوم بتحصيل حقّه له ، فإنّه يحلّ دفع ذلك وأخذه ، لأنّه وإن كانت معاونة الإنسان للآخر بدون مالٍ واجبةً ، فأخذ المال مقابل المعاونة لم يكن إلاّ بمثابة أجرةٍ.

حُكْمُ الرِّشْوَةِ بِالنِّسْبَةِ لِلْمُرْتَشِي :

أ – ( الْإِمَامُ وَالْوُلَاةُ ) :

9 – قَالَ ابْنُ حَبِيبٍ : لَمْ يَخْتَلِفْ الْعُلَمَاءُ فِي كَرَاهِيَةِ الْهَدِيَّةِ إلَى السُّلْطَانِ الْأَكْبَرِ , وَإِلَى الْقُضَاةِ وَالْعُمَّالِ وَجُبَاةِ الْأَمْوَالِ – وَيُقْصَدُ بِالْكَرَاهِيَةِ الْحُرْمَةُ – . وَهَذَا قَوْلُ مَالِكٍ وَمَنْ قَبْلَهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالسُّنَّةِ . { وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ } , وَهَذَا مِنْ خَوَاصِّهِ , وَالنَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعْصُومٌ مِمَّا يُتَّقَى عَلَى غَيْرِهِ مِنْهَا , وَلَمَّا رَدَّ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْهَدِيَّةَ , قِيلَ لَهُ : كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْبَلُهَا , فَقَالَ : كَانَتْ لَهُ هَدِيَّةً , وَهِيَ لَنَا رِشْوَةٌ ; لِأَنَّهُ كَانَ يُتَقَرَّبُ إلَيْهِ لِنُبُوَّتِهِ لَا لِوِلَايَتِهِ , وَنَحْنُ يُتَقَرَّبُ بِهَا إلَيْنَا لِوِلَايَتِنَا . يُنْظَرُ التَّفْصِيلُ فِي ( إمَامَةٌ فِقْرَة 28 , 29 ) .

ب – ( الْعُمَّالُ ) :

10 – وَحُكْمُ الرِّشْوَةِ إلَى الْعُمَّالِ ( الْوُلَاةِ ) كَحُكْمِ الرِّشْوَةِ إلَى الْإِمَامِ – كَمَا مَرَّ فِي كَلَامِ ابْنِ حَبِيبٍ لِمَا وَرَدَ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم { هَدَايَا الْأُمَرَاءِ غُلُولٌ } . وَلِحَدِيثِ ابْنِ اللُّتْبِيَّةِ . قَالَ الصَّدْرُ الشَّهِيدُ : وَإِنَّمَا كَانَ كَذَلِكَ ; لِأَنَّ تَعَزُّزَ الْأَمِيرِ وَمَنَعَتَهُ بِالْجُنْدِ وَبِالْمُسْلِمِينَ لَا بِنَفْسِهِ , فَكَانَتْ الْهَدِيَّةُ لِجَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ بِمَنْزِلَةِ الْغَنِيمَةِ , فَإِذَا اسْتَبَدَّ بِهِ كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ خِيَانَةً , بِخِلَافِ هَدَايَا رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ; لِأَنَّ تَعَزُّزَهُ وَمَنَعَتَهُ كَانَتْ بِنَفْسِهِ لَا بِالْمُسْلِمِينَ , فَصَارَتْ الْهَدِيَّةُ لَهُ لَا لِلْمُسْلِمِينَ .

ج – ( الْقَاضِي ) :

11 – وَالرِّشْوَةُ إلَى الْقَاضِي حَرَامٌ بِالْإِجْمَاعِ . قَالَ الْجَصَّاصُ : وَلَا خِلَافَ فِي تَحْرِيمِ الرَّشَا عَلَى الْأَحْكَامِ ; لِأَنَّهُ مِنْ السُّحْتِ الَّذِي حَرَّمَهُ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ , وَاتَّفَقَتْ الْأُمَّةُ عَلَيْهِ , وَهِيَ مُحَرَّمَةٌ عَلَى الرَّاشِي وَالْمُرْتَشِي . قَالَ فِي كَشَّافِ الْقِنَاعِ : وَيَحْرُمُ قَبُولُهُ هَدِيَّةٍ , وَاسْتِعَارَتُهُ مِنْ غَيْرِهِ كَالْهَدِيَّةِ لِأَنَّ الْمَنَافِعَ كَالْأَعْيَانِ , وَمِثْلُهُ مَا لَوْ خَتَنَ وَلَدَهُ وَنَحْوَهُ فَأُهْدِيَ لَهُ , وَلَوْ قُلْنَا إنَّهَا لِلْوَلَدِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ وَسِيلَةٌ إلَى الرِّشْوَةِ , فَإِنْ تَصَدَّقَ عَلَيْهِ فَالْأَوْلَى أَنَّهُ كَالْهَدِيَّةِ , وَفِي الْفُنُونِ لَهُ أَخْذُ الصَّدَقَةِ . وَهَدِيَّةُ الْقَاضِي فِيهَا تَفْصِيلٌ تُنْظَرُ فِي ( هَدِيَّةٌ , قَضَاءٌ ) .

د – ( الْمُفْتِي ) :

12 – يَحْرُمُ عَلَى الْمُفْتِي قَبُولُ رِشْوَةٍ مِنْ أَحَدٍ لِيُفْتِيَهُ بِمَا يُرِيدُ , وَلَهُ قَبُولُ هَدِيَّةٍ . قَالَ ابْنُ عَرَفَةَ : قَالَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ : مَا أُهْدِيَ لِلْمُفْتِي , إنْ كَانَ يَنْشَطُ لِلْفُتْيَا أُهْدِيَ لَهُ أَمْ لَا , فَلَا بَأْسَ , وَإِنْ كَانَ إنَّمَا يَنْشَطُ إذَا أُهْدِيَ لَهُ فَلَا يَأْخُذُهَا , وَهَذَا مَا لَمْ تَكُنْ خُصُومَةٌ , وَالْأَحْسَنُ أَنْ لَا يَقْبَلَ الْهَدِيَّةَ مِنْ صَاحِبِ الْفُتْيَا , وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَيْشُونٍ وَكَانَ يَجْعَلُ ذَلِكَ رِشْوَةً .

هـ – ( الْمُدَرِّسُ ) :

13 – إنْ أُهْدِيَ إلَيْهِ تَحَبُّبًا وَتَوَدُّدًا لِعِلْمِهِ وَصَلَاحِهِ فَلَا بَأْسَ بِقَبُولِهِ , وَإِنْ أُهْدِيَ إلَيْهِ لِيَقُومَ بِوَاجِبِهِ فَالْأَوْلَى عَدَمُ الْأَخْذِ .

و – ( الشَّاهِدُ ) :

14 – وَيَحْرُمُ عَلَى الشَّاهِدِ أَخْذُ الرِّشْوَةِ . وَإِذَا أَخَذَهَا سَقَطَتْ عَدَالَتُهُ . وَانْظُرْ تَفْصِيلَ ذَلِكَ فِي ( شَهَادَةٌ ) .

حُكْمُ الرِّشْوَةِ بِالنِّسْبَةِ لِلرَّاشِي :

أ – ( الْحَاجُّ ) :

15 – لَا يَلْزَمُ الْحَجُّ مَعَ الْخَفَارَةِ , وَإِنْ كَانَتْ يَسِيرَةً ; لِأَنَّهَا رِشْوَةٌ , عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَجُمْهُورِ الْحَنَابِلَةِ , وَقَالَ مَجْدُ الدِّينِ بْنُ تَيْمِيَّةَ وَحَفِيدُهُ تَقِيُّ الدِّينِ وَابْنُ قُدَامَةَ : يَلْزَمُهُ الْحَجُّ وَلَوْ كَانَ يَدْفَعُ خَفَارَةً إنْ كَانَتْ يَسِيرَةً . أَمَّا الشَّافِعِيَّةُ فَلَهُمْ تَفْصِيلٌ فِي الْمَسْأَلَةِ , قَالَ النَّوَوِيُّ : وَيُكْرَهُ بَذْلُ الْمَالِ لِلرَّصْدِيِّينَ ; لِأَنَّهُمْ يَحْرِصُونَ عَلَى التَّعَرُّضِ لِلنَّاسِ بِسَبَبِ ذَلِكَ , وَلَوْ وَجَدُوا مَنْ يَخْفِرُهُمْ بِأُجْرَةٍ , وَيَغْلِبُ عَلَى الظَّنِّ أَمْنُهُمْ بِهِ , فَفِي لُزُومِ اسْتِئْجَارِهِ وَجْهَانِ . قَالَ الْإِمَامُ : أَصَحُّهُمَا لُزُومُهُ ; لِأَنَّهُ مِنْ أُهَبِ الطَّرِيقِ كَالرَّاحِلَةِ . وَمَذْهَبُ الْمَالِكِيَّةِ قَرِيبٌ مِنْ مَذْهَبِ الشَّافِعِيَّةِ .

ب – ( صَاحِبُ الْأَرْضِ الْخَرَاجِيَّةِ ) :

16 – يَجُوزُ لِصَاحِبِ الْأَرْضِ الْخَرَاجِيَّةِ أَنْ يَرْشُوَ الْعَامِلَ الْقَابِضَ لِخَرَاجِهِ , وَيُهْدِيَ لَهُ لِدَفْعِ ظُلْمٍ فِي خَرَاجِهِ ; لِأَنَّهُ يَتَوَصَّلُ بِذَلِكَ إلَى كَفِّ الْيَدِ الْعَادِيَةِ عَنْهُ , وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَرْشُوَهُ أَوْ يُهْدِيَهُ لِيَدَعَ عَنْهُ خَرَاجًا ; لِأَنَّهُ يَتَوَصَّلُ بِهِ إلَى إبْطَالِ حَقٍّ .

ج – ( الْقَاضِي ) :

17مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ يَحْرُمُ عَلَى الْقَاضِي أَنْ يَرْشُوَ لِتَحْصِيلِ الْقَضَاءِ , وَمَنْ تَقَبَّلَ الْقَضَاءَ بِقُبَالَةٍ ( عِوَضٍ ) , وَأُعْطَى عَلَيْهِ الرِّشْوَةُ فَوِلَايَتُهُ بَاطِلَةٌ . وَقَالَ النَّوَوِيُّ – رحمه الله : لَوْ بَذَلَ مَالًا لِيَتَوَلَّى الْقَضَاءَ , فَقَدْ أَطْلَقَ ابْنُ الْقَاصِّ وَآخَرُونَ أَنَّهُ حَرَامٌ وَقَضَاؤُهُ مَرْدُودٌ . وَقَالَ ابْنُ عَابِدِينَ نَقْلًا عَنْ ابْنِ نُجَيْمٍ فِي الْبَحْرِ الرَّائِقِ : وَلَمْ أَرَ حُكْمَ مَا إذَا تَعَيَّنَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَلَمْ يُوَلَّ إلَّا بِمَالٍ هَلْ يَحِلُّ بَذْلُهُ ؟ وَيَنْبَغِي أَنْ يَحِلَّ بَذْلُهُ لِلْمَالِ كَمَا يَحِلَّ طَلَبُ الْقَضَاءِ . ثُمَّ قَالَ ابْنُ عَابِدِينَ : إذَا تَعَيَّنَ عَلَى شَخْصٍ تَوَلِّي الْقَضَاءِ يَخْرُجُ عَنْ عُهْدَةِ الْوُجُوبِ بِسُؤَالِهِمْ أَنْ يُوَلُّوهُ , فَإِذَا مَنَعَهُ السُّلْطَانُ أَثِمَ بِالْمَنْعِ ; لِأَنَّهُ مَنَعَ الْأَوْلَى وَوَلَّى غَيْرَهُ , فَيَكُونُ قَدْ خَانَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَجَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ , وَإِذَا مَنَعَهُ لَمْ يَبْقَ وَاجِبًا عَلَيْهِ , فَلَا يَحِلُّ لَهُ دَفْعُ الرِّشْوَةِ . وَقَالَ الْحَنَابِلَةُ : يَحْرُمُ بَذْلُ الْمَالِ فِي ذَلِكَ أَيْ فِي نَصْبِهِ قَاضِيًا , وَيَحْرُمُ أَخْذُ الْمَالِ عَلَى تَوْلِيَةِ الْقَضَاءِ .

( حُكْمُ الْقَاضِي ) :

18 – اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي صِحَّةِ حُكْمِ الْقَاضِي الْمُرْتَشِي , فَمَذْهَبُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ لَا يَنْفُذُ قَضَاؤُهُ , وَكَذَلِكَ لَا يَنْفُذُ قَضَاؤُهُ إذَا تَوَلَّى الْقَضَاءَ بِرِشْوَةٍ . وَلَكِنْ لِبَعْضِ الْحَنَفِيَّةِ تَفْصِيلٌ فِي حُكْمِ الْقَاضِي الْمُرْتَشِي . قَالَ مُنْلَا خُسْرو فِي بَيَانِ مَذْهَبِ الْحَنَفِيَّةِ : إذَا حَكَمَ الْقَاضِي بِالرِّشْوَةِ سَوَاءٌ كَانَ حُكْمُهُ قَبْلَ أَخْذِهِ الرِّشْوَةِ أَوْ بَعْدَ أَخْذِ الرِّشْوَةِ فَفِي ذَلِكَ اخْتِلَافٌ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ : 1 – فَعَلَى قَوْلٍ : أَنَّ حُكْمَ الْقَاضِي صَحِيحٌ إذَا كَانَ مُوَافِقًا لِلْمَسْأَلَةِ الشَّرْعِيَّةِ , سَوَاءٌ فِي الدَّعْوَى الَّتِي ارْتَشَى فِيهَا أَوْ الَّتِي لَمْ يَرْتَشِ فِيهَا , وَبِأَخْذِ الرِّشْوَةِ لَا يَبْطُلُ الْحُكْمُ ; لِأَنَّ حَاصِلَ أَخْذِ الرِّشْوَةِ هُوَ فِسْقُ الْقَاضِي , وَبِمَا أَنَّ فِسْقَ الْقَاضِي لَا يُوجِبُ انْعِزَالَهُ فَوِلَايَةُ الْقَاضِي بَاقِيَةٌ , وَإِذَا كَانَ قَضَاؤُهُ بِحَقٍّ يَلْزَمُ نَفَاذُ قَضَائِهِ . 2 – وَعَلَى قَوْلٍ آخَرَ : لَا يَنْفُذُ حُكْمُ الْقَاضِي فِي الدَّعْوَى الَّتِي ارْتَشَى فِيهَا , قَالَ قَاضِي خَانْ : إنَّ الْقَاضِيَ لَوْ أَخَذَ رِشْوَةً وَحَكَمَ فَحُكْمُهُ غَيْرُ نَافِذٍ , وَلَوْ كَانَ حُكْمُهُ بِحَقٍّ ; لِأَنَّ الْقَاضِيَ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ يَكُونُ قَدْ اُسْتُؤْجِرَ لِلْحُكْمِ , وَالِاسْتِئْجَارُ لِلْحُكْمِ بَاطِلٌ ; لِأَنَّ الْقَضَاءَ وَاجِبٌ عَلَى الْقَاضِي . 3 – وَعَلَى قَوْلٍ ثَالِثٍ : أَنَّهُ لَا يَنْفُذُ حُكْمُ الْقَاضِي الْمُرْتَشِي فِي جَمِيعِ الدَّعَاوَى الَّتِي حَكَمَ فِيهَا . وَهَذَا قَوْلُ الْخَصَّافِ وَالطَّحَاوِيِّ .

( انْعِزَالُ الْقَاضِي ) :

19 – ذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ – فِي الْمُعْتَمَدِ – وَالْحَنَابِلَةُ , وَأَبُو حَنِيفَةَ , وَالْخَصَّافُ , وَالطَّحَاوِيُّ مِنْ الْحَنَفِيَّةِ وَابْنُ الْقَصَّارِ مِنْ الْمَالِكِيَّةِ إلَى أَنَّ الْحَاكِمَ يَنْعَزِلُ بِفِسْقِهِ , وَمِنْ ذَلِكَ قَبُولُهُ الرِّشْوَةَ . قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ : إذَا ارْتَشَى الْحَاكِمُ انْعَزَلَ فِي الْوَقْتِ وَإِنْ لَمْ يُعْزَلْ , وَبَطَلَ كُلُّ حُكْمٍ حَكَمَ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ . وَمَذْهَبُ الْآخَرِينَ أَنَّهُ لَا يَنْعَزِلُ بِذَلِكَ , بَلْ يَنْعَزِلُ بِعَزْلِ الَّذِي وَلَّاهُ .

أَثَرُ الرِّشْوَةِ :

أ – فِي التَّعْزِيرِ :

20 – هَذِهِ الْجَرِيمَةُ لَيْسَ فِيهَا عُقُوبَةٌ مُقَدَّرَةٌ فَيَكُونُ فِيهَا التَّعْزِيرُ . اُنْظُرْ : تَعْزِيرٌ .

ب – دَعْوَى الرِّشْوَةِ عَلَى الْقَاضِي :

21 – لِلْقَاضِي أَنْ يُؤَدِّبَ خَصْمًا افْتَاتَ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ حَكَمْت عَلَيَّ بِغَيْرِ حَقٍّ , أَوْ ارْتَشَيْت وَنَحْوِهِ بِضَرْبٍ لَا يَزِيدُ عَلَى عَشَرَةِ أَسْوَاطٍ وَحُبِسَ , وَأَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ , وَلَوْ لَمْ يَثْبُتْ افْتِيَاتُهُ عَلَيْهِ بِبَيِّنَةٍ .

ج – ( فِي الْحُكْمِ بِالرُّشْدِ ) :

22 – صَرْفُ الْمَالِ فِي مُحَرَّمٍ كَرِشْوَةٍ عَدَمُ صَلَاحٍ لِلدِّينِ وَلِلْمَالِ , مِمَّا يُؤَثِّرُ فِي الْحُكْمِ بِرُشْدِ الصَّبِيِّ .

د – ( الْمَالُ الْمَأْخُوذُ ) :

23 – إنْ قَبِلَ الرِّشْوَةَ أَوْ الْهَدِيَّةَ حَيْثُ حُرِّمَ الْقَبُولُ وَجَبَ رَدُّهَا إلَى صَاحِبِهَا , كَمَقْبُوضٍ بِعَقْدٍ فَاسِدٍ , وَقِيلَ تُؤْخَذُ لِبَيْتِ الْمَالِ لِخَبَرِ ابْنِ اللُّتْبِيَّةِ . وَقَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ فِيمَنْ تَابَ عَنْ أَخْذِ مَالٍ بِغَيْرِ حَقٍّ : إنْ عَلِمَ صَاحِبَهُ دَفَعَهُ إلَيْهِ , وَإِلَّا دَفَعَهُ فِي مَصَالِحِ الْمُسْلِمِينَ .

1اسم الكتاب : الموسوعة الفقهية.

2- اسم المؤلف : جماعة من العلماء, تصدرها وزارة الأوقاف الكويتية.

3- تصنيف الكتاب: الموسوعات الفقهية.

4- مذهبه :

5-التعريف بالكتاب: وهي دائرة معارف بصياغة عصرية, لتراث الفقه الإسلامي حتى

القرن الثالث عشر الهجري, تجمع الأحكام الفقهية, وتعرضها

من خلال عناوين ومصطلحات. وترتيبها ألفبائي, وكتابتها

بأسلوب مبسط. وتهدف الموسوعة إلى تسهيل العودة إلى الشريعة

الإسلامية لاستنباط الحلول القويمة منها لمشكلات القضايا

المعاصرة, وأبحاث الموسوعة موثقة بالأدلة, وتلتزم عزو

الأحكام والأقوال للمراجع الأصلية والمعتمدة في المذاهب

الفقهية, تتجنب المناقشات المذهبية والترجيح الشخصي,

وقررت الموسوعة أن تصدر ملاحق لها, تتضمن ترجمة الفقهاء

الأعلام ترجمة موجزة وتنشر بصورة مستقلة لكل جزء, مع

إصدار ملحق خاص بأصول الفقه والقواعد الكلية والأشباه

والنظائر والفروق, وإصدار ملحق بالمسائل المستحدثة,

وملحق بغريب لغة الفقه واعتمدت الموسوعة الفقهية على تصنيف

المصطلحات, وعرض الاتجاهات, بأسلوب واضح, مع ذكر المراجع

والأدلة من المنقول والمعقول, وتخريج الأحاديث باختصار.

6- الطبعة المعتمدة: إصدار وزارة الأوقاف الكويتية. 34 جزءا.

(nahimunkar.com)